黄沙(shā)百战穿(chuān)金甲，不破楼兰终不还(hái)。

自古(gǔ)以来，国家的生存(cún)安危是每个国王，和部(bù)署，子民所(suǒ)关心之(zhī)事。

当国与国之间发生战争，小(xiǎo)国的安(ān)危(wēi)就显得(dé)至关重要，大国吞并小国，而(ér)强等国家的野心只(zhǐ)能持续不(bù)断地发挥野(yě)心和挑战(zhàn)，直(zhí)到(dào)平(píng)息。

二(èr)战(zhàn)结束后，脱离(lí)英国掌控的印(yìn)度对锡金(jīn)觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们(men)请求加(jiā)入中国149次，但(dàn)是被拒绝后，依(yī)旧(jiù)在自家大楼前升(shēng)起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱(ruò)国无外交。面(miàn)对强(qiáng)国的吞(tūn)并，只能对(duì)外求救。

但是某种程度上(shàng)，19世纪后期，国家(jiā)局势动荡不安，我国也并不稳定，只(zhǐ)能拒绝锡(xī)金的救援。

锡金这个国家(jiā)最早在清(qīng)朝(cháo)是一个藩属(shǔ)国，它坐落(luò)于喜马拉雅山麓。由(yóu)于(yú)温和(hé)湿润的(de)气候，非常适合农作物生长。

由(yóu)于(yú)平均海(hǎi)拔高达1500米(mǐ)，接壤(rǎng)于印度，而印度又在清王(wáng)朝(cháo)灭亡后被(bèi)英国(guó)霸占，锡(xī)金也就随(suí)之沦为英国的附属(shǔ)品(pǐn)。

作为一个(gè)南亚的小国，锡金也有着丰富的(de)宗教(jiào)和人文历史。这(zhè)起源于一个神话传说(shuō)。一个有着浓(nóng)厚佛学思(sī)想(xiǎng)的神人——拉宗成(chéng)布，他被人们评价为(wèi)聪(cōng)慧，和善辩的。

由于(yú)当(dāng)地人(rén)们(men)都受到他的佛学(xué)传(chuán)播，而他又(yòu)将目光(guāng)放回(huí)了锡金王国，决定在(zài)那里传播更多(duō)的佛法。

位于尼(ní)布尔边缘的小国，一直有着丰厚的(de)佛学(xué)思想，但(dàn)是(shì)真正(zhèng)被(bèi)引(yǐn)入，被众生看(kàn)到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在他的身上能够看到人(rén)与自然合一的大道。

而来到锡金(jīn)传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧(mù)羊人彭(péng)措视为锡金的国王。然而锡金这个小国只存在了(le)百年，就消失在世界地图(tú)上。

一个国家的毁(huǐ)灭原因有(yǒu)很(hěn)多，一个(gè)明君可以有贤德的管理，但不能除却地理位置和大(dà)局(jú)势的影响，正所谓天时不如(rú)地利，地利不(bù)如(rú)人和，若时(shí)机丧失，那么小国(guó)被灭(miè)亡也(yě)是必然趋势。

英雄都有陌路(lù)时，红颜也有(yǒu)衰老时，而当锡(xī)金(jīn)最初的建国者(zhě)彭(péng)措，看到往后国(guó)家灭亡的结局时，不知他(tā)是否能够预测到。

百年小国的消亡(wáng)正(zhèng)所(suǒ)谓屠龙少(shǎo)年者终(zhōng)成恶龙，印度从英国(guó)处摆脱殖(zhí)民地身份(fèn)后，他开始对锡金展(zhǎn)开了行动。

正是因为锡金有着丰富的(de)资源，又(yòu)占据着重要的(de)地理位(wèi)置，才(cái)会让(ràng)它成为一(yī)个唾手可得的羊肉。

由于(yú)英(yīng)国将权利(lì)交于印度，印度刚好(hǎo)不想脱离(lí)和(hé)锡金(jīn)的关系，还打算占据锡金的(de)国土，选择(zé)印度人来当国王(wáng)。

这样的经历想(xiǎng)必是屈辱的(de)，但(dàn)是锡(xī)金毫(háo)无办法，毕竟有英国大国的牵制，他只能签订下和(hé)平条(tiáo)约(yuē)，被印度(dù)管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权(quán)利(lì)。

有强大的入侵后，锡金(jīn)人民的士(shì)气和风气都受(shòu)到了损害。1975年的(de)锡金，总算不堪重负，被印度(dù)的军队控制(zhì)，而国王(wáng)也成为傀(guī)儡。

君子之德风，小人之(zhī)德草，草上之风必偃。

而一个国家的风(fēng)气也与执(zhí)政者息(xī)息(xī)相关，最初(chū)以佛学文(wén)化建立锡金的彭(péng)措，他虽然安(ān)闲自在，人(rén)民也皈依安乐。

但是(shì)后代(dài)的(de)传承之后，锡金小国还是抵(dǐ)不过外界(jiè)的入侵(qīn)。在成为(wèi)印度的附(fù)属品(pǐn)后，锡(xī)金也慢慢从(cóng)一个民(mín)风淳朴的国(guó)家变(biàn)得复杂化，因为当时锡(xī)金也(yě)有(yǒu)别(bié)国居(jū)民的(de)混入(rù)。

在清朝时期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然(rán)而面对多国的入侵后，锡(xī)金逐渐失(shī)去了气力。

这样的悲剧无法(fǎ)挽回(huí)，让(ràng)人反思的同时，也(yě)更加明白，国家内部的团结和强(qiáng)大自(zì)身(shēn)很重要。

虽然说事物的诞生(shēng)总是会有高潮(cháo)，起(qǐ)伏(fú)和消亡，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是(shì)必然趋势，当不能够抵御外敌后(hòu)。只有坚(jiān)守国家的民(mín)风，积极学习(xí)外国(guó)，放(fàng)眼全球化的趋势，也(yě)未必不是一(yī)条可行之道(dào)。

中(zhōng)国为(wèi)什么拒绝(jué)？在锡金面(miàn)临(lín)百(bǎi)般无(wú)奈后，向中国发起了(le)求助，因为早在清朝(cháo)时期，锡金就(jiù)和中国有渊源。而(ér)这一切缘于(yú)有着藏传佛(fú)教智慧的拉宗(zōng)成布。

那是一个(gè)天(tiān)朗气清的好天(tiān)气，拉宗成布到达(dá)拉(lā)萨礼(lǐ)拜，面对雪山(shān)，他预(yù)测到未来(lái)清王朝将会(huì)封赏(shǎng)达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成(chéng)立十年后(hòu)。

没曾想(xiǎng)，这个预言(yán)成真，拉宗成(chéng)步(bù)从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受西(xī)藏(cáng)人民保护，又(yòu)因西藏属(shǔ)于中国(guó)，因此也与中(zhōng)国形成关(guān)联。

关于(yú)中国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入(rù)侵(qīn)下，西藏(cáng)没有让锡(xī)金(jīn)面临危难，而之(zhī)后锡金也对(duì)西藏选择了联(lián)姻来(lái)加强联系(xì)。

之(zhī)后的(de)尼泊(pō)尔入侵(qīn)一(yī)战(zhàn)，清政府更是出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼(ní)泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨(sà)和锡(xī)金(jīn)的关系也(yě)日益密(mì)切。

但(dàn)是随着驻藏大臣(chén)的不作为，他们不(bù)将(jiāng)锡金的(de)宗教(jiào)管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致(zhì)锡金(jīn)与清(qīng)政府的关系渐趋远离(lí)。

历史的更迭和变迁总是不可(kě)磨灭的(de)，随着1949年中国的成立(lì)，而此时(shí)的锡金正面(miàn)临着被印度吞(tūn)并的风险(xiǎn)，锡(xī)金这个孱弱之国反复向中国释放了(le)求助信号。

然而(ér)中国不(bù)想选(xuǎn)择与印度为(wèi)敌，又因局(jú)势处于百废(fèi)待兴阶段，也没有(yǒu)相(xiāng)当可观的经济能(néng)力，面对收复(fù)后的治理，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的(de)地(dì)理(lǐ)位(wèi)置处于喜马拉雅山脉(mài)的(de)南(nán)部，面对遥远的地区和(hé)大陆的阻隔(gé)，经济投(tóu)入是首(shǒu)要，而这一(yī)点，百废待兴阶段的中国没必要选择投入。

结语(yǔ)一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡金的建国初衷是佛(fú)学(xué)宗教，人民们也一片祥(xiáng)和。

但是缺乏适当的管理，和对外国的结交，只能发展百年(nián)后逐(zhú)渐(jiàn)消亡。

这(zhè)是历史的(de)变(biàn)迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪(zuì)，处于一个(gè)重(zhòng)要的地理位置，面对大国(guó)的虎视眈眈，锡金显得风餐(cān)露(lù)宿，纵使(shǐ)泱泱之国(guó)没有(yǒu)有效的军队(duì)，和强(qiáng)大的实(shí)力，也枉谈。

而看着灭亡(wáng)的(de)锡金(jīn)，也更(gèng)加吸取教训，有足(zú)够的文化实力和(hé)经济实力(lì)，这样才在国际之(zhī)间拥有话语权(quán)。

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